Category Archives: إداوزدوت

avatar

33192601_1838561969498473_8064398347802247168_n إداوزدوت :  ( 5 ) فقرة خاصة عن غابة الأركان في بلاد إداوزدوت إداوزدوت

نواصل اليوم في الحلقة الخامسة مع القبطان

Clement  ترجمة فقرة خاصة عن غابة الأركان في بلاد إداوزدوت نتعرف على الوضع الطبيعي و على تحديد الملكية، و بقراءة هذه الفقرة تحضرني حادثة وقعت أواسط التسعينيات من القرن الماضي، حيت اختلف رجلان مسنان آنذاك حول شجرة أركان بغابة “تكاست” أحدهما من عائلة معروفة بدوار تلاث نفرض و الأخر من أخرى معروفة بدوار الدير (فخدة النحيت). تمسك أحدهما بالعلامة التي على جذع الشجرة بينما تمسك الأخر “بأكركور” التي يمثل الحد بين أشجار العائلتين، حدثني الجد آنذاك أن المعتبر هو العلامة على الشجرة لاحتمال تغيير مكان “أكركور” لأسباب عدة أو من طرف الغير…(رحم الله الجميع).
كما يستعرض القبطان بدبلوماسية إدارية افتقدتها إدارتنا في هذه الأيام ضرورة حماية غابة الأركان من طرف الإدارة باعتبار ذلك مصلحة عامة مع اعتبار ما يقتضيه ذلك من تقييد

limiter   للحقوق الشرعية للمالكين الأصليين…
**********************************************************************************************************************************************
غابة الأركان التي تغطي التلال الأودية بكثافة متوسطة و هي التي تعطي لبلاد إداوزدوت طابعها الخاص، غابة تمتد إلى حدود الهضبة الكلسية بتافراوت نداوزدوت.
تمتد غابة الأركان أيضا إلى القبيلتين المجاورتين إندوزال و إندونضيف، و بدون هذا الغطاء النباتي سيكون الجزء الشمالي من بلاد إداوزدوت أرضا جرداء أكثر مما هي عليه قبيلة إسافن و أطراف من قبيلة إنداوزال (يقصد أزغار نيرس).
كثافة الأركان تتراوح ما بين 6 و 10 شجيرات في الهكتار هذه الشجرة النادرة تنمو لوحدها و تقاوم كل الأعداء بمن فيهم الإنسان و الحيوان هي لا تعرف الأمراض و لا تخشى الجفاف تقوم جذورها بتثبيت التربة و تحتفظ بالرطوبة تحت ظلالها و هي مراع لحيوان الماعز الذي يتسلقها دون أن يؤذيها.
الجمال أيضا يقتاتون منها حين يمرون (نظرا لوفرة المراعي آنذاك اليوم اشتد الضغط على الأركان بسبب قلة التساقطات التي تسببت في تراجع المراعي الأخرى) خشبها صالح للتسخين و البناء، ثمارها تعطي زيتا وافرا و بقاقا عملية الاستخراج يصبح علفا للأبقار و الحمير و صغار الماعز و الغنم. باختصار إنها ثروة البلد.
رغم أن أشجار الأركان لم يتم زرعها من طرف الإنسان، لكنها تخضع لنظام الملكية الخاصة كمثيلاتها من أشجار اللوز وباقي الأشجار المثمرة، هذه الملكية موثقة بواسطة عقود و تخضع لعمليات البيع و الرهن و المعاوضة و القسمة و التوارث.
غابة الأركان ملكية لمالكي الأشجار التي تتواجد بأماكن متفرقة و تحمل جذوع الأشجار علامات لتسهيل عملية التعرف عليها و لتحديد هذه الأماكن في حالة النزاع مع الجيران.
للمالكين حق قطع الأخشاب الضرورية للبناء أو لصناعة الأدوات الفلاحية (إكولا نوكشوض، تيلداي..) أو لصناعة الجير (خشب تسخين أفران الجير) و حق قطع الشجيرات عند الضرورة.
تخضع غابة الأركان لنظام مماثل للمراعي المشتركة التي تتواجد في مناطق مختلفة من فرنسا، فخارج أوقات “الحيز” (منع الرعي في أوقات إزهار و نمو الثمار أو قبل قطفها) الذي تضعه “الجماعت” و خارج الأرضي المحروثة التي يغطيها الأركان فالرعي جائز و حر لكل قطيع القبيلة.
في زمن “الحيز” يكون الرعي جائزا في مجال غابة الأركان المسمى “المشيع” و هي أجزاء تبعد عن الدواوير و خارج الأراضي القابلة للحرث في الغالب تكون وعرة و صخرية تمتلكها جماعة الدوار أو جماعات الدواوير المتجاورة.
إنها ملكية جماعية غير قابلة للتفويت تخضع للاستغلال الحر من طرف ساكنة الدوار أو الدواوير صاحبة الحق فيها. و يتم الاحتفاظ بجزء من ثمار غابة ” المشيع”، حسب محصول السنة، سواء لتقسم بالتساوي على ذوي الحقوق أو يتم جمعها من طرف الأفراد أو تترك للفقراء ممن يمتلكون ملكيات خاصة محدودة. عموما يكون محصول غابة الأركان كافيا لحاجيات الساكنة و ناذرا ما يتم بيع ثمار و زيت الأركان.
غابة الأركان مورد ثمين لكل المستغلين، بدونها ستكون بلاد إداوزدوت مهجورة من ساكنتها، إنها شجرة مقاومة للظروف المناخية القاسية و لا تحتاج لرعاية و لا حماية خاصة على الأقل في الظروف الحالية.
ليس من العيب اتخاذ اجراءات احترازية و وقائية تحترم حقوق السكان الأصليين، كحق الملكية، و لا تحتاج الدولة إلى تبريرات معمقة لتقوم بتقييد

limiter  الحقوق الشرعية للمالكين بهدف حماية المصلحة العامة (اعتبار الأركان ملكا عاما).
العمليات القبلية لتحديد غابة الأركان بقبيلة إداوزدوت تمت ما بين شهر دجنبر 1948 و شهر أبريل 1949 و سيتم حتما توقيع المحضر النهائي للتحديد في غضون السنة الجارية (1949).
ترجمة : محمد افقير. باحث في قضايا التنمية و إعداد التراب.
avatar

33192601_1838561969498473_8064398347802247168_n إداوزدوت : ( 4 ) ما مصير المؤسسات التقليدية بعد التحولات التي عرفها نظام تدبير القبيلة؟ إداوزدوت

في هذه الحلقة يستعرض القبطان

Clement

كيف تم ترسيخ نظام القيادة الجديد الذي حاول بقوة القضاء على التمثيليات التقليدية القبلية التي تعيق هيمنة القائد التيوتي على السلطة، و كيف تم تعزيز دور المقدمين و الشيوخ و ربطهم مباشرة بخليفة القائد بإغرم دون أية واسطة قبلية…
التنظيم الجديد أملته ظروف المرحلة التي تتطلب بناء الجهاز الإداري لضمان استغلال المجال (تنظيم غابة الأركان مثلا) و مواجهة المطالب السياسية…
**********************************************************************
ما مصير المؤسسات التقليدية بعد التحولات التي عرفها نظام تدبير القبيلة؟
الدواوير يراقبها المقدمون و بالأحرى المكلفون، هم أعوان للربط بين سلطة المراقبة المتمثلة في القائد التيوتي و ممثله في إغرم، و بين مجموع الأعيان الذين يسهرون على تطبيق التعليمات على مستوى الدواوير
رغم أنها بدأت تفقد طابعها الرسمي (لصالح نظام المقدمين) فإن جماعة الدوار حافظت على بعض اختصاصاتها السابقة (هنا يحيلنا صاحب الدراسة على دراسة لليوتنون

Ropars

روباس الحاكم المشهور بإغرم حول  الجماعت
من مصلحتنا أن نحافظ على وجود “الجماعت” من الناحية الشكلية، و أن نشجع عملها مع يتطلبه ذلك من دبلوماسية خاصة حتى نتجنب توجيهها ضد رموز السلطة (المقدمون و الشيوخ)، حيث نواجه هنا مشكلا حساسا لأن مصلحة الشيوخ غالبا ما تصتضدم مع مصلحة السكان (إشارة إلى مشكل صراع الشيخ للبقاء في السلطة إذ يواجه جهازين للرقابة، جهاز القائد التيوتي و جهاز الإدارة الفرنسية). اندحار “الجماعت” من مستوى هيئة تقريرية عليا إلى وضعها الحالي جعل مهمة ترميميها صعبة للغاية
يترأس “الشيخ” سلطة الفخدة ويتبع مباشرة لسلطة خليفة القائد التيوتي بإغرم دون أية وساطة من أية هيئة تابعة للقبيلة  كما كان الحال في السابق، و هنا إشارة ضمنية لنهاية سلطة “إنفلاس” الذين يهددون سلطة “المقدمين” حيث أشرنا في الحلقة السابقة إلى استمرار تأثير كاريزما و نفوذ “أنفلاس” على حركة وقرارات المقدمين رغم خروجهم من دائرة القرار
نشير إلى وجود هيئة استشارية تتضمن مجموعة من الأشخاص، كل واحد منهم يمثل “الثلث” الذي ينتمي إليه على مستوى “الربع” أو الفخدة، يتم استدعاؤهم أحيانا من طرف الإدارة للتشاور في قضايا تهم القبيلة هذه الهيئة أسست منذ سنوات و نذكر من بين أولئك  منهم من توفي
بالنسبة لفحدة أيت تافراوت
بوبكر أو حمو أو همو نايت بويفر من تانميترت.
محماد أو لحسن نايت الباش من أيت مخلوف.
لحسن أو علي نايت حمو من توريرت نايت حمو.
بالنسبة لفخدة أعكمي:
محماد أو ابراهيم نايت حماد من يدينت.
بلا أو عامر نايت الحاج عبد الله من أكرض نتوريرت.
محماد نايت يحيا من أصفيض.
بالنسبة لفخدة أيت موسي:
علي أو لحسن أو علي نايت بلقاسم من سلاو.
محماد أو حمو أو همو نايت الحاج حماد من نزي نتليلين.
لحسن أو حمو نباليين من أكرضان.
بالنسبة لفخدة أيت النحيت:
ابراهيم أو عابد نايت أوفقير من إغيرنومان.
علي أو حماد أوسي نايت أو يحيا من مكط.
الطاهر أو محماد نايت الرامي من مكزارت نجل الشيخ السابق.

ترجمة : ذ محمد أفقير باحث في قضايا التنمية و إعداد التراب

avatar

إداوزدوت : ( 3 ) نظام إنفلاس

33192601_1838561969498473_8064398347802247168_n إداوزدوت : ( 3 ) نظام إنفلاس إداوزدوت

نواصل ترجمة فقرات من دراسة القبطان

Clement حول قبيلة إداوزدوت سنة 1949، نقف في هذه الفقرات على مواقف مبطنة و غير معلنة للإدارة الفرنسية التي يمثلها صاحب الدراسة تجاه “نظام إنفلاس” الذي يسير شؤون القبيلة و هو نظام شبه ديمقراطي منبثق من الساكنة بحيث أعاق هذا الأخير مدة من الزمن سلطة القياد (سلطة القائد التيوتي) الذين اعتمدت عليهم الإدارة الفرنسية لبسط نفوذها على القبائل قصد استغلال المجال و تفادي كل ما يمكن أن يعيق ذلك…نستشف تنقيصا غير معلن لهذا النظام و نقف على كرونولوجيا بسط “نظام المقدمين” و التفاعلات بين النظامين…
***********************************************************************
“أنفلوس” شخصية مهمة تمارس في الغالب سلطة على السكان و تتسم أحيانا بالقسوة وتكون مهمة “أنفلوس” غالبا متوارثة و تتمركز داخل العائلات النافذة. رغم طابعها الديمقراطي ظاهريا فهي أوليغارشية عائلية قوية. هذا النظام تراجع و حصر بسبب الصراعات بين إنفلاس أنفسهم.
ونذكر من بين آخر إنفلاس في قبيلة إداوزدوت الأسماء المشهورة التالية:
عبد الله أوعلي أسركو من إسورك بتارفراوت مازال على قيد الحياة رغم أنه أصيب بالصمم فمازال يترافع بقوة أمام المحكمة العرفية.
يوسف أوبراهيم نراموحن، من تزكي نوفلا بأيت موسي.
محماد أوحماد نايت حمو أو همو  من إمي نتزكي بأيت موسي.
منذ مدة طويلة ضلت قبيلة إداوزدوت تحت تأثير شيخ تيوت، حليفها الدائم التي تؤدي له الضرائب (الكرش إتكات)

guerech par foyer

كلما توفرت رغم أن جزءا منها يتم استهلاكه من طرف “إنفلاس” الذين يشرفون على عملية الاستخلاص.
محمد أو يحيا التيوتي الجد الأكبر للقائد الحالي، كان يتلقى منذ 400 أو 500 سنة ولاء هذه القبيلة رغم أن هذا الولاء ضل معنويا فقط.
في الغالب تستند العائلات حسب الظروف إلى الثروة أو السلطة التي يمتلكها أحد أفرادها لتأخذ بزمام الأمور و تكون كلمتها مسموعة داخل “الثلث” أو “الفخذة” و لا يمكن أن يمتد نفوذها إلى عموم القبيلة.
تعتبر عائلة أيت احماد بيدينت بفخدة أعكمي، من أولى العائلات التي بسطت نفوذها على عموم أعكمي استغلت بذلك علاقتها الجيدة مع مركز السلطة بتيوت (هناك علاقات زواج بين العائلتين) و هي تمثل سلطة هذه الأخيرة في جبل إداوزدوت.
كان من بين أفراد هذه العائلة “مقدمين” منذ خمسة أجيال منذ عهد عبد الله أحد أجداد القائد التيوتي الحالي. من هؤلاء المقدمين نجد “بوسلام” حولي 1874 للميلاد الذي مات بسبب مرض الجذري و ترك السلطة لأخيه يوسف، هذا الأخير ترك الأمر لابن عمه العياشي أوهمو أو أوحمو  والد مقدم يدينت الحالي، حمو أو همو  أو العياشي.
تزوج يوسف زوجة أخيه بعد وفاته و ولدت له عابد (آبد أويوس) الذي تسلم السلطة بعد وفاة العياشي.
في أيت موسي لم تظهر السلطة الفردية إلا مؤخرا (إشارة إلى سيادة سلطة “إنفلاس” المنتخبة) لكنها ضلت رغم ظهورها مقسمة بين مجموعة من “المقدمين” أغلبهم ينتمون إلى “ثلث أسيف نايت ابرايم” الجزء الأكثر غنى و ثروة في بلاد أيت موسي (يقصد الموارد الطبيعية المياه و الأراضي الخصبة)، و نذكر من بين أولئك:
لحسن بوافود من إسدريم.
سعيد أو بها أو بلا من أورتي.
علي أو بلقاسم من سلاو.
في الفترة التاريخية التي رضخت فيها فخدة أيت موسي بشكل نهائي للقائد التيوتي (حوالي 1916) كان حكمها مقسما بين المقدمين الآتية أسماؤهم:
سعايد نباليين من أكرضان، الشيخ الحالي.
محماد أو احماد أحندام من تزكي نوفلا،  و الراجح أن القبطان

Clement قد أخطأ إذ أن عائلة أحندام تقطن إمي نتزكي ببلاد تنزويما و ليس تزكي نوفلا).
بها أو همو أو حمو  من تكميط.
احماد أوسي بوافود من اسدريم الذي خلف محماد أو لحسن بوافود.
ضلت فخدة أيت النحيت تسير من طرف “نظام إنفلاس” إلى وقت قريب حيث بدأ “نظام المقدمين” في التغلغل بداية القرن حوالي 1904 و نذكر من بين أولئك المقدمين:
عابد أو ابراهيم أو عابد من إغيرنومان.
حماد أو سعايد نايت سليمان من أيت إبورك.
احماد أوبراهيم نإضالين من تلكيست.
محماد والقاضي من أسدرم (والقاضي) و هو مازال على قيد الحياة.
أيت تفراوت ليسوا مولعين بالصراع و الحرب كباقي فخدات إداوزدوت، و هم متمسكون أكثر بالشرعية ربما بسبب بعدهم عن تأثيرات السهل (يقصد سهل سوس)، لم يتمكن أي شخص من فرض سلطته ليضطر الشيخ محماد أوابراهيم التيوتي إلى تعيين ثلاثة مقدمين اختارهم من بين العائلات المهمة و هم:
محماد أو حماد نايت الباش من أيت مخلوف مقدما عن ثلث إزوربان.
لحسن أو هموا أو حمو نايت الرامي من إدندي مقدما عن ثلث أسيف نصميض.
الحاج حماد نايت عبد الله من أيت والن عن ثلث إداووزيك.
رغم تأطير و دعم “نظام المقدمين” (من طرف الإدارة) فنفوذ القائد التيوتي لم يكن مؤمنا بالشكل الكافي نظرا لكون المقدمين مازالوا تحت تأثير نفوذ و “كاريزما” “إنفلاس”…

 ترجمة : ذ محمد أفقير باحث في  قضايا التنمية و إعداد التراب
avatar

32936104_1835393646481972_3100852506654146560_n إداوزدوت :  ( 2 ) مؤسسات التدبير و القيادة إداوزدوت

لنتفحص التنظيم القديم وتطوره إلى يومنا هذا
في هذه القبيلة التي عرفت استيطانا بشريا قديما، يشكل الدوار الوحدة الترابية الأولى و يتكون من مجموعة من العائلات أو “إفاسن”، و تنتذب كل عائلة أو أفوس ممثلا لها و يسمى “أنفلوس” (جمعه إنفلاس) يمثلها داخل هيئة الدوار “الجماعت” التي تتكلف بتدبير شؤون الدوار و تتخذ القرارات داخلها بالإجماع و تجتمع كلما دعت الضرورة لذلك، تنظم شؤون الأمن الداخلي للدوار و تحل المسائل الداخلية و تحيل القضايا المدنية و قضايا العقار على الطلبة و الفقهاء
تنتظم الدواوير في “أثلاث” مهمتها تنظيم الدفاع عن المصالح المشتركة “للثلث”، و تضم جماعة الثلث منذوبا عن كل دوار أو منذوبين عن الدواوير الأكثر أهمية و تضم أربعه إلى خمسة ممثلين  : إنفلاس 
في مستوى أعلى من الأثلاث و التي لا يتجاوز عددها ثلاثة في كل فخدة من فخدات إدوزدوت (النحيت – إيت موسي – تافراوت – أعكمي)، نجد مجلسا للفخدة (مثال: مجلس أيت النحيت) أو “الجماعت ننفلاس” و يتكون من تجمع جماعات الأثلاث يناقش القضايا التي تهم الفخدة و يضم 14 عضوا
كل فخدة من فخدات قبيلة إداوزدوت تنتدب الأربعة عشر 14 عضوا المكونين لجماعة الفخدة لحضور مجلس القبيلة الكبرى الذي يفصل في القضايا التي تهم عموم إداوزدوت خاصة تلك المتعلقة بالعلاقات مع القبائل المجاورة، و يكون هذا المجلس من 60 عضوا، يكونه 14 عضوا من مجلس كل فخدة يضاف إليهم 5 أعضاء كل عضو عن فخدة يتكلفون بتبليغ الرسائل و الأوامر الصادرة عن مجلس القبيلة و يسمون  إجراين، مفرده، أجراي
يجتمع مجلس قبيلة إداوزدوت في أماكن محددة تبعا للظروف و لنوع القضية التي سيتم نقاشها و مصدر الخطر القادم، بمعنى أنه يناقش الخلافات و الأخطار القادمة من القبائل المجاورة الشيء الذي يحدد أماكن الاجتماع
حينما يتعلق الأمر بقضية ترتبط بقبيلة أرغن و إداوفنيس يتم الاجتماع بدوار أفيان بالنحيت.
حينما يتعلق الأمر بقضية ترتبط بقبيلة إداوكنسوس يتم الاجتماع بدوار تاسكا بأيت موسي.
حينما يتعلق الأمر بقضية ترتبط بقبيلة تكوين يتم الاجتماع بدوار تبقالت بأعكمي.
حينما يتعلق الأمر بقضية ترتبط بقبيلة إداوزكري يتم الاجتماع بدوار أيت مخلوف بتافراوت
حينما يتعلق الأمر بقضية ترتبط بقبيلة إداونضيف يتم الاجتماع بدوار أكجكال بأيت موسي.
و حينما يجتمع مجلس جماعة الفخدة (مثلا: مجلس أيت النحيت) للتداول في قضايا مدنية تهم الفخدة من العادة أن تتم الاجتماعات في أماكن ذات رمزية تاريخية و دينية و هي كما يلي
بالنسبة لأيت النحيت: دوار أفيان  سيدي ابراهيم أوعمرو
بالنسبة لأيت موسي: موقع تليلين ( بين أكرض نوالوس أورتي و تكرت)  ضريح لالة عائشة أولت بلال
بالنسبة لأيت أوعكمي: دوار تغاوت  تمزكيدا نوورتان
بالنسبة لأيت تافراوت: دوار أيت مخلوف
حضور الإجتماعات المذكورة ضروري و مؤكد و التخلف عن الحضور يعاقب عليه بغرامة شديدة (ريال نالحسني) و أخيرا فلكل “أنفلوس” نائب ينوب عنه يسمى “أدفاس” جمعه “إدفاسن” و يحضر النائب اجتماعات مجلس القبيلة حينما يتعلق الأمر بالدفاع أو الحرب

ترجمة : ذ محمد أفقير باحث في قضايا التنمية و إعداد التراب

avatar

 

32764892_1833521586669178_5947518295996366848_n إداوزدوت : أنماط الحياة و العادات إداوزدوت   هذا المخطوط كتبه أحد ضباط الادارة الفرنسية نهاية الأربعينيات من القرن الماضي حول قبيلة إداوزدوت
سنعمل خلال هذا الشهر الكريم على ترجمة فصول من الجزء الرابع من المخطوط الذي يتحدث عن مؤسسات القبيلة و القوانين العرفية و الحياة الدينية ، نتمنى أن نستمتع سويا مع فصول من التاريخ و عبق النوستاليجيا

“لا نعرف الكثير عن أي تجمع بشري طالما لا نعرف طريقة حياته…قل لي ماذا تأكل أقول لك من أنت”

(Hardy 1932)
أغلب ما يتغذى عليه ساكن الجبل من أصل نباتي وله علاقة وطيدة بالموارد المحلية (الشعير و الذرة) هذين النوعين من الحبوب من الأهمية بما كان فسنوات القحط و الجفاف (حينما يغيبان) تأتي بالفقر و الأوبئة المميتة. البلد فقير و المحصول الزراعي بالكاد يكفي لسد الحاجيات، و تملك كل عائلة قليلا من الأرض و تعيش على محاصيلها و على الأموال التي يرسلها أفرادها المهاجرون.
البرنامج الغذائي للإنسان الزدوتي لا يختلف عن برنامج باقي ساكنة الأطلس الصغير هناك وجبتين أساسيتين في اليوم، الأولى وسط النصف الأول من النهار و الثانية عند نهاية اليوم يضاف إليهما (أزكيف) في الصباح و فطيرة من الشعير بعد الزوال (تانورت).
إليكم البرنامج الغذائي لأسرة زدوتية ميسورة:
(أزكيف) المعد من الشعير تهيأه النساء اللواتي يقمن من النوم قبل طلوع الفجر.
حوالي التاسعة أو العاشرة صباحا، لدى بعض العائلات الميسورة جدا، يتم إعداد كسكس الشعير مع بعض الخضر إن وجدت، تقطف من البساتين المحلية أو يؤتى بها من السوق و أحيانا يكون معه قليل من اللحم، أو يتم الاكتفاء بوجية (أزكيف) تكون أكثر تركيزا من (أزكيف) الصباح، (أزكيف إزضاين) و يكون اللبن هو المشروب الأساس.
حوالي الرابعة أو الخامسة مساء تحضر (تانورت)

galette d’orge

يقطف منها كل فرد حصته و يغمسها في زيت الأركان.
في المساء يكون طبق (تاكلا) المعدة من الذرة، تملأ المعدة، و تقدم ساخنة في إناء كبير (يقصد تازلافت)، تحفر وسطها حفرة توضع فيها الزيت أو اللبن. أمام هذا الطبق الشهي يجلس كل فرد و يخلط بعناية كرة (تاكلا) مع الزيت قبل أن يبتلعها من راحة يده و الحريصون على اللياقة وحدهم يستعملون ملاعق من خشب.
ذلك هو البرنامج الغذائي الاعتيادي، غالبا ما يكون بسيطا و ناذرا ما يكون معقدا فالإنسان الأمازيغي بطبعه ذو تغذية بسيطة

frugal،

فقط في المناسبات الكبرى أو بحضور ضيوف مهمين يمكننا مشاهدة طواجين الدجاج و لحم الغنم و الماعز، عدا ذلك لا يأكلها أحد.
اللحم طعام غير اعتيادي

plat de luxe

بعض الناس يشترونه من الأسواق المجاورة، فرغم أن لكل أسرة قطيع غنم و ماعز لكنه ناذرا ما نذبح للاستعمال الشخصي المنزلي، باستثناء الحفلات الكبرى التي تكون مرتين أو ثلاث في السنة. كبش عيد الأضحى يتم تسمينه و إعداده لهذا الحدث الكبير و لا يمكن للأسرة أن تتخلى عن قطيع الماعز و الغنم حتى في السنوات العجاف.
تنتهي الوجبة الغذائية أحيانا بتناول العسل، و يتم الاحتفاظ به في الغالب للأطفال و المرضى أو تنتهي “بأملو” عجينة اللوز الثقيلة أو بالزبدة المذابة (تاموديت نيغد أودي إفسين).
إعداد الشاء رمز للسعادة و الراحة و له مناسبات و طقوس خاصة، تصاحبه نقاشات طويلة (تامدرزت) قبل النوم أو عند الاستراحة من العمل.
حينما يدخل غريب على الأسرة، تختفي النساء، لكنه في الأوقات العادية يأكل الجميع على نفس المائدة وفي نفس الطبق و مع الأطفال. طريقة الأكل هي الشيء الذي لا يتغير كثيرا مع تغير الوضعية الاجتماعية للأهالي المحليين و البرنامج الغذائي للغني يشبه برنامج الفقير رغم أنه يختلف عنه من حيث الكم و متنوع قليلا.
أمغار أو التاجر الذي اغتنى من ممارسة التجارة رغم أنهما يمتلكان منزلا أكثر اتساعا و به غرفة جميلة للاستقبال (يقصد أمسري) لكنهما يكلان “أزكيف” و “تاكلا” مثل باقي الناس…(يتبع).

القبطان

CLEMENT

 دراسة حول قبيلة إداوزدوت. يوليوز 1949

ترجمة:  ذ محمد افقير باحث في قضايا التنمية و إعداد التراب 

avatar

31280214_1896612823696752_3696859556075876565_n جماعة النحيت :  المدرسة الجماعتية عمر بن عبد العزيز في حلة جميلة إداوزدوت

اعضاء جمعية شباب الأطاس ومتطوعون من جمعية اصدقاء المدرسة ، إجمالا اربعون متطوعا و لمدة ثلاثة أيام من الجمعة إلى يوم أمس الأحد حلوا بالمدرسة الجماعتية عمر بن عبد العزيز و أقاموا عدة ورشات في الصباغة والجداريات والبستنة بساحة المدرسة و حولوا بناية المدرسة إلى مجموعة لوحات فنية جميلة تسر الناظرين
الشكر الجزيل لهؤلاء الشباب الجمعوي المتطوع و لرئيس جمعية النحيت لدعم التمدرس و لرفاقه في الجمعية الذين أشرفوا على العملية و تكلفوا بتغذية المشاركين في هذه الورشات بمطعم المدرسة الجماعتية وكذا للإخوة في دوار ايت ابورك و دوار مكاوت الذين تكلفوا بإيواء الضيوف ، و الشكر موصول كذلك إلى مديرة المؤسسة التي حقا تركت بصمتها في هذه المؤسسة منذ تعيينها بداية الموسم الدراسي الحالي ، و إلى أطر التعليم الذين شاركوا في هذا العمل التربوي لفائدة تلاميذ النحيت علما أن مثل هذه الأعمال التي تعنى بالبيئة و رونق فضاء المدرسة ستترك   أثرا إيجابيا في نفسية و ذاكرة الطفل

31206208_1896613803696654_212874121417776783_n جماعة النحيت :  المدرسة الجماعتية عمر بن عبد العزيز في حلة جميلة إداوزدوت   31154213_1896613700363331_6104120288931164209_n جماعة النحيت :  المدرسة الجماعتية عمر بن عبد العزيز في حلة جميلة إداوزدوت   31275713_1896613623696672_8896379501182317096_n جماعة النحيت :  المدرسة الجماعتية عمر بن عبد العزيز في حلة جميلة إداوزدوت